落筆書院2024年第四期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰瑜伽場地仲春初七日己卯
耶穌2024年3月16日
2024年3月10日上午九點，落筆書院展開了本學期第二次線下讀書活動。師生們如約而至，配合學習先賢文章。本次研讀了《禮記》中的《投壺舞蹈場地》、《儒行》、《冠義》三章，并由賴朋賢同學串講，師生們暢所欲言，各抒己見，彼此都獲益很多。
社會2301班的賴朋賢同學對三篇進行了歸納綜合。《投壺》是記錄現代日常中投壺游戲的文章，詳細地記錄了游戲規則。投壺是一個帶有禮儀性質的游戲，起到“寓教于樂”的感化，對于加深友誼，達到賓主盡歡的氣氛也有很強的促進感化。
《儒行》是一篇很主要的文章，文中通過魯哀公問孔子儒行引出了孔子對儒行的見解和準則，文章分別提出了自立、容貌、備預等十六個觀點，這些觀點都成為后世儒家之精華，如文中提到的“儒有澡身而浴德”，“篤行而不倦”等，令人敬仰不已，真如魯哀公所言：“終沒吾世，不敢以儒為戲。“
“ 常人之所以為人者，禮儀也。禮儀之始，在于正容體，其顏色，順辭令”。這是現代冠禮的由來的緣由，既有人們對后輩的等待，也有維護社會次序、承擔社會責任的主要意義。《禮記.冠義》就是記載了男人成年加冠禮這一主要儀式的文章。
思政2301班的李晉同學提出了本身的閱讀感觸感染，投壺有些類似于明天的酒桌文明，承擔著促進社會人際來往的效能，在《儒行》一章中通過古人結交和儒者的結交原則對比，指出指出古人結交更多的是好處的交換和感情價值的尋求，并不克不及深刻的清楚友誼，很難同現代“管鮑之交“普通結交真正的知音。
思政2301班的張國誠同學認為當今良多人缺少了對根源的追溯，導致了出現了假儒學、假師長教師，并且指出這在良多情況下是因為情勢主義風行的緣由，人無完人瑜伽場地，正人并非是要做到八面玲瓏，可是做人幹事要發乎本意天良，符合不偏不倚，同時進步本身的學識，做到嚴于律己可是并非強迫本身。
已畢業學長包玉辰對《儒行》文中的“長居宋，冠章甫之冠“做了補充擴展，宋國原是殷商后裔，章甫之冠其實是延續了殷商的傳統。并且《儒行》一章可以看作是西漢到東漢的一種儒學興起，關系到了儒生士階層的興起，以及對后世價值評判起到了嚴重影響。
漢語國際教導2001班祁品嘉同學談到儒家文明具有很強的繼承性和靈活性，這些距今千年的文明仍然對我們明天有著很深入的影響。如文中“儒有不寶金玉，而以忠信為寶“，”儒有忠信以為甲胄，禮儀為干櫓“等等，在明天仍有良多人奉為清規戒律。而儒家的靈活性體現在沒有一個具體的焦點，重要是為了世界變得更好。如孔子主張”低廉甜頭復禮“，樹立等級次序；而到了孟子就變為了”平易近貴君輕“，后世的儒家內核也在不斷改變，不斷發展和豐富。儒家的一些觀點還促進了新思惟的傳播，如儒家宣揚的”全國為公“，也為馬克思主義的傳播供給了基礎。
社會2301班的藺睿熙同學對于《儒行》文中“儒有上不臣皇帝，下不事諸侯”一句發表了本身的見解，認為明天人們所說的儒家極端忠君思惟，其實是對儒家的一種誤會，儒家尊從的其實是本身心中的道義和仁義，是為了造福于社會，而并非無條件忠于君主個人。
思政2301班的郭津言認為“忠信”在儒家的價值觀念中非常主要，在儒家的幻想社會中人人都能講究忠信。王陽明師長教師也說過：“忠信禮義，儒者自守。”在現在信息爆炸的時代，我們更需講究忠信，修養本身。
社會2201班的朱正對于《投壺》一篇做了引申思慮，為什么前人能在日常中那么天然的遵照各種規則呢？能夠就是因為“禮”已經進進了人們生涯的各方面，已經內化于人們的內心之中，所以人們能像遵照投壺的游戲軌制一樣遵照規則。
康體2101班的王立葳同學對于投壺的歷史淵源做了補充，現代六藝：禮、樂、射、御、書、術，是貴族男人必備的技巧，而投壺其實是因為場地的限制而產生的取代射箭的活動。同時對于《冠義》中的“成人之道”發表了本身的見解，認為成人之道不僅僅是人的發育和行為健全，更主要的是負起人倫責任，如“親父子，和長幼”這樣的人倫關系建構。
學術中間的陳彥軍老師對于《冠義》文中的“三加彌尊“做了知識擴展，起首加的是緇布冠代表有參加家族祭奠活動的權力；其次交流加的是皮冠可以從軍殺敵；最后加的是爵冠代表可以參加一些政治活動，當然權利和義務是彼此并存的。陳老師針對當今社會存在的一些”媽寶男“現象提出了本身的見解，強調繼承傳承像現代加冠禮一樣對于青年人的禮儀規范。對于《儒行》，陳老師認為能完整做到的人是很少的，能夠也并不完整適合政治人物應對錯綜復雜的問題，可是不成否認，這樣的精力氣力是動人而耐久的，有崇奉堅定的恒久魅力。
馬克思主義學院的王宏海老師對三章做了最1對1教學后總結，投壺游戲的產生和當時的時代佈景無不關聯，它實際上代表了先秦原始社會到文明社會的發展歷程，因為這個過程并不是戰爭的、幻想的，時常帶有暴力沖突，投壺游戲其實是為了適應這個環境而誕生的產物。《儒行》一篇王老師認為不僅僅是儒家，其實還觸及了道家、墨家的思惟精華如文中的“愛其逝世以有待，養其身以有為“這里面其實就觸及了老莊的養生思惟。關于儒家舍生取義，王老師認為這是儒家境德價值高于性命價值，是面對逝世亡仍不成更改的原則，可是儒家并不講究極端，這樣的教學場地情況往往是不得已而為之，更多的是”養生以有待“。《冠義》一章中王老師認為加冠禮其實是代表著個人的獨立性和責任，”為人而可治人共享會議室“。
逝者已逝，但先賢聰明仍在遺澤后人。讀此三篇，先賢嘉言懿行猶在面前。
本周所讀內容及譯文
《投壺》
投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：“某有枉矢哨壺，請以樂賓。”賓曰：“子有旨酒嘉肴，某既賜矣，又重以私密空間家教樂，敢辭。”主人曰：“枉矢哨壺，缺乏辭也，敢以請。”賓曰：“某既賜矣，又重以樂，敢固辭。”
主人曰：“枉矢哨壺，缺乏辭也，敢固以請。”賓曰：“某固辭不得命，敢不敬從？”賓再拜受，主人般還，曰：“辟。”主人阼階上拜送，賓般還，曰：“辟。”已拜，受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。
司射進度壺，間以二矢半，反位，設中，東面，執八算興。
請賓曰：“順投為進。比投不釋，勝飲不勝者，正爵既行，請為勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。”請主人亦如之。
命弦者曰：“請奏《貍首》，間若一。”年夜師曰：“諾。”
擺佈告矢具，請拾投。有進者，則司射坐而釋一算焉。賓黨于右，主黨于左。
卒投，司射執算曰：“擺佈卒投，請數。”二算為純，共享會議室一純以取，一算為奇。遂以奇算告曰：“某賢于某若干純”。奇則曰奇，鈞則曰擺佈鈞。
命酌曰：“請行觴。”酌者曰：“諾。”當飲者皆跪奉觴，曰：“賜灌”；勝者跪曰：“敬養”。
正爵既行，請立馬。馬各直其算。一馬從二馬，以慶。慶禮曰：“三馬既備，請慶多馬。”賓主皆曰：“諾。”正爵既行，請徹馬。
算幾多視其坐。籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算長尺二寸。壺：頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半；容斗五升。壺中實小豆焉，為其矢之躍而出也。壺往席二矢半。矢以柘若棘，毋往其皮。魯介弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。薛介弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮。
鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○：魯鼓。（○是擊鼙的鼓點，□是擊鼓有鼓點。）
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。半；○□○○○□□○：薛鼓。
取半以下為投壺禮，盡用之為射禮。司射、庭長，及冠士立者，皆屬賓黨；樂人及使者、孺子，皆屬主黨。
魯鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○；
薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□○□○○○○□○。
譯文：
投壺之禮的做法是：宴席進行到必定的階段，主人立在昨階上，手中捧著矢；司射立在西階上，手中交流捧著盛籌碼的簡；主人又派下人拿著壺，也是立在西階上，接近賓客之處。主人邀請說：“我有歪七扭八的矢和歪嘴歪脖的壺，愿供賓客娛樂。”賓客答覆道：“您有瓊漿佳肴，我已經很領情了。再蒙接待娛樂，實在是不敢當。”
主人又邀請說：“歪七扭八的矢，歪嘴歪脖的壺，實在不值得您這樣地客氣，請足下必定賞臉答應。’毛賓客說：“我再三推辭不了，怎敢不聽從？”于是賓客在西階再拜接收箭，而主人見到賓客施禮，匆忙退后轉身，口中說道：“避禮。”主人在東階高低拜送箭，賓客見狀，也匆忙轉身，口中說道：“避禮。”賓主施禮已畢，賓客從主人手里接過矢，主人從贊禮者手中接過矢，主人前進到兩楹間，觀察一下將要進行投壺的處所，然后退回昨階上的原位，向賓客作揖，請他就座。
司射從下人手中接過壺，上堂來至賓主席前測量共享空間放壺的地位。壺放好后，退回西階的原位，再把“中”放好，在“中”中拔出八只籌碼，面向東方，手執八只籌碼站起。
司射向賓宣布投壺的規則說：“箭頭一端投進壺中才算投進，主賓輪流投，假如一人連續投，就算投中也不算；勝者要斟一杯罰酒讓不勝者來飲。罰酒喝過之后，輸者要為勝者放上一個得勝的籌碼；假如有一方起首獲得三個勝的籌碼，另一方就要飲一杯慶賀的酒。”司射又把上述的規則告訴主人。
司射又號令鼓瑟的樂工：“請奏《貍首》樂曲，樂曲每段停止的時間都要一概。”樂隊的領隊答覆說：“是。”
司射向賓主雙方報告矢已經準備好了，可以開始輪流投矢了。有哪一方將矢投者，司射就跪下為他記一分。投壺的時候，賓客一方坐在司射的右邊，主人一方坐在司射的左邊。
投壺結束，司射就手中執著剩余的籌碼宣布說：“賓主雙方投壺結束，現在開始計算分數。”計算的方式是，兩個籌聚會場地碼算作一純。卜泛幾一次取二純，取夠十純，放成，堆，擺在地上。計算到最后假如只剩一個籌碼，那就叫“奇”。計算的結果出來以后，司射就報告說：“某一方的成績超過了另一方若于純。”假如勝算中還有奇數，還要把奇數報告出來。假如雙方積分相等，就說雙方不分勝負。
司射對勝利一方的後輩說：“請為掉敗的一方斟罰酒。”勝利一方的後輩說：“是。”斟好罰酒以后，掉敗的一方都跪下來捧著羽觴說：“承蒙賜飲。”勝利的一方也跪下來說：“請以此酒為養。”
行過罰酒禮后，就為勝利的一方立下一馬。哪一方得勝就把馬立在哪一方算籌的後面。立馬以三馬為勝。假如有一方得一馬，而另一方得二馬，則得一馬的一方應將本身的一馬并進另一方的二馬，并慶祝對方的得勝。舉行慶禮時，司射說：“比賽的最后結果已經出來，讓我們為得勝者慶賀。”賓主雙方都答覆說：“好的。”喝過慶賀的酒，司射就讓人把已立的馬撤失落。
需求準備幾多籌碼，這要根據座中參加比賽的人數來決定。矢的長度，假如是在室內投壺，就用兩尺長的；假如是在堂上投壺，就用兩尺八寸長的；假如是在庭中投壺，就用三尺六寸長的。籌碼的長度是一尺二寸。投壺所用的壺，頸長七寸，腹長五寸，口徑是二寸半，容積是一斗五升。壺中盛著小豆，為的是避免投進的矢又從頭跳出。放壺的處所，距坐席有兩矢半的距離。投壺所用的矢，用拓木或棘木制成，木皮不要剝失落。投壺時，魯國的司射是這樣正告立在堂下的賓主雙方的後輩：“不要喧嘩，不要狂妄，不要背轉身而立，不要遠距離談話。假如違反，必按規矩罰酒！”薛國的司射則是這樣正告賓主雙方劑弟的：“不要喧嘩，不要狂妄，不要背轉身而立，不要遠距離談話。倘有上述行為，罰酒無赦！”
投壺時敲擊鼓擎的樂譜：這是魯國擊鼓的樂譜。
這是薛國擊鼓的樂譜。“半”字以下的樂譜用于投壺禮，所有的樂譜則用于射字。
司射、庭長以及立著觀禮的成年人，都算作賓客一方參加投壺。奏樂的人、仆人以及小孩子，都算作主人一方參加投壺。
交流這是魯國擊鼓的樂譜。
這是薛國擊鼓的樂譜
《儒行》
魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：正人之學也博，其服也鄉；丘不儒服。”
哀公聚會場地曰：“敢問儒行。”孔子對曰：“遽數之不克不及終其物，悉數之乃留，更仆未可終也。”
哀公命席。孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有這般者。
儒有衣冠中，動作慎，其年夜讓如慢，小讓如偽，年夜則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有這般者。
儒有居處齊難，其坐起恭順，言必先信，行必中正，道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其逝世小樹屋以有待也，養其身以有為也。其備豫有這般者。
儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈地盤，立義以為地盤；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義分歧，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有這般者。
儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見逝世不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，謠言不極；不斷其威，不習其謀。其挺拔有這般者。
儒有可親而不成劫也；可近而不成迫也；可殺而不成辱也。其居處不淫，其飲食不溽；其過掉可微辨而不成面數也。其剛毅有這般者。
儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有虐政，不更其所。其自立有這般者。
儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，草衣木食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有這般者。
儒有古人與居，前人與稽；當代行之，后世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之平易近有比黨而危之者，身可危也，而志不成奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘蒼生之病也。其憂思有這般者。
儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有這般者。
儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不看其報；君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有這般者。
儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相逝世也；久相待也，遠相致也。其任舉有這般者。
儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，共享空間世亂不沮；同弗與，異弗非也。其挺拔獨行有這般者。
儒有上不臣皇帝，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有這般者。
儒有合志同方，營道同術；并立則樂，相下不厭；久不相見，聞謠言不信；其行本方立義，同而進，分歧而退。其結交有這般者。
溫良者，仁之本也；恪慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；疏散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有這般者。
儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今舞蹈教室眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。”
孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：“終沒吾世，不敢以儒為戲。”
譯文：
魯哀公向孔子問道：“師長教師的衣服，大要是儒者特有的衣服吧？”孔子答覆說：“我小時候住在魯國，就穿魯國的逢掖之衣；長年夜了住在宋國，就戴殷代的章甫之冠。我聽人們說：正人對本身的請求是，學問要廣博，衣服則進鄉隨俗，不求與眾分歧。我不了解天底下還有什么儒服。”
哀公又問道：“請問儒者的行為有哪些特點呢？”孔子答道：“倉促地列舉，短時間難以說完。所有的說完要費很長時間，生怕值班的仆人到了換班時間也未必說完。”
哀公于是命人給孔子設席。孔子隨侍哀公坐著，說：“儒者的德性就像筵席上的珍寶，等候著諸侯的聘請；夙起晚睡地盡力學習，等候著別人的詢問；心懷忠信，等候著別人的舉薦；身體力行，等候著別人的錄取。儒者的修身自立有這般者。
哀公于是命人給孔子設家教席。孔子隨侍哀公坐著，說：“儒者的德性就像筵席上的珍寶，等候著諸侯的聘請；夙起晚睡地盡力學習，等候著別人的詢問；心懷忠信，等候著別人的舉薦；身體力行，等候著別人的錄取。儒者的修身自立有這般者。
“儒者的日常生涯相當嚴肅，其一路一坐都必恭必敬，說話必定要講究信譽，幹事必定要講究公平。在路上不因路的好走難走這等大事就和別人爭吵，冬天和睦別人爭有太陽的處所，炎天和睦別人爭有涼蔭的處所。這樣做的目標，是為了愛惜性命以等候時機，養精畜銳以備有所作為。儒者的瞻前顧后有這般者。
“在儒者的心目中，金玉并不寶貴，忠信才寶貴。他們不祈求地盤，樹立起道義就是他們的地盤；他們不祈求多有積蓄，多把握知識就是他們的財富。獲得他們不不難，給他們俸祿卻不難，給他們那俸祿雖然不難，卻難以容留他們。時機不適宜，他們就隱居不出來，這不是很難獲得嗎？即令出仕，假如國君的行為不道義，他們就不茍同而離往，這難道不是很難長期留住嗎？他他們以樹立功業為先，而后才愿接收俸祿，這不是輕視俸祿嗎？
“有些儒者，即令把許多金銀財寶贈送給他，即令用聲色犬馬往引誘他，他也不會見利而忘義。即令用人數眾多來威協他，用兵器來恐嚇他，他寧愿往逝世也不會改變節操。和邪惡勢力作斗爭，他也不估計一下本身的本領；領受教學艱巨的任務，他也不估計一下本身的能耐：只需認準了就堅決往做。認準了的事，做過了從不后悔，尚未做的也不考慮那么許多。說錯了的話瑜伽教室就不再說，對于謠言蜚語也不往窮究。時刻堅持威嚴，打定主意的事說干就干，絕不優柔寡斷。儒者幹事的與眾分歧有這般者。
“儒者能夠親密而不克不及夠威脅，能夠親近而不克不及夠強迫，能殺頭而不克不及夠恥辱。儒者的住處不講究豪華，儒者的飲食不講究豐厚，儒者的過掉可以委婉地批評而不成以當面責備。毅有這般者。儒者的剛毅有這般者。”
“儒者把忠信當做申胃，把禮義當做盾牌，就算在家也都時時刻刻謹守著仁義；不論是出門，還是遭到虐政的危害，都不改變本身的操守。儒者在操守上的自立有這般者。
“盡管儒舞蹈場地者的棲身條件很差：宅院只要十步見方，住室四面的墻只要一堵高，在墻上打個圭形小洞就當做進進出出的門，門是用荊條和竹枝編織而成，有的門則是用蓬草編成，把破甕嵌在墻上就當做窗戶。全家只要一套比較體面的衣服，誰出門誰穿。為了節約，兩天只吃一天的糧食。遭到上邊的賞識重用，不敢懷疑本身的才能缺乏；受不到上邊的賞識重用，也不敢餡媚以求進。儒者的仕進態度有這般者。
“儒者雖然和當代的人生涯在一路，但他的言行卻和現代的正人相合；他現在做的工作，后世就將奉為榜樣。命運乖蚌，生不逢時，當君長的不說拉他一把，做隨從的也不幫他一下，那些說壞話善拍馬的家伙，還要勾結起來算計他。但這只能迫害他的身體，卻絕對改變不了他的志向。雖然處境險惡，一舉一動還想著發揮本身的抱負，還記憶猶新老蒼生的苦楚。儒者的憂平易近意識有這般者。
“儒者雖然已經博學，但依然學習不止；雖然品行渾厚，但依然力行不怠。隱居獨處時不作壞事，飛黃騰達時力行邪私密空間道。禮的運用，以和為貴。以忠信為美德，效法和柔。既能推舉賢人正人，又能容納傖夫俗人；既有原則性，又有靈活性。儒者的胸襟寬闊有這般者。
“有這樣的二種儒者，他在向朝廷推舉賢能時，只考慮被推舉者有無真才實學，而不論他能否是本身的親屬，還是本身的敵人。在充足考慮到被推舉者的業績和才幹以后，才向朝廷舉薦并使之獲得任用，但這并不是為了獲得對方的回報。只需國君能是以而得遂其志，只需能為國家造福，本身并不盼望獲得什么賞賜。儒者的推舉賢能有這般者。
“有這樣的一種儒者，他在對待伴侶的問題上，聽到了無益的話便要告訴他，見到了無益的事便要指給他。爵位有了空白，起首考慮到伴侶；災禍臨頭，起首考慮本身獻身。伴侶長期不失意，本身就不單獨出來仕進；假如伴侶是在遠方的他國不失意，本身也要設法把他招來一同出仕。儒者的對待伴侶有這般者。
“有這樣的一種儒者，他潔身自好，重視品德修養。陳述己言，伏聽君命，安靜地悟守臣道。假如國君對本身的善瑜伽教室言未減輕視，就在適當的時候委婉地加以提示，但又不成操之過急。不在位置較低的人眼前自命不凡，不在功勞較少的人眼前自夸功高。碰到亂世，不自慚形穢；教學場地碰到亂世，也不放棄信心。對觀點雷同的人不隨便吹噓，對觀點分歧的人不妄加非議。儒者品格的分歧普通有這般者。
“有這樣一種儒者，他上不臣事皇帝，下不事奉諸侯；性格慎靜而崇尚寬年夜，性情強毅而能從善如流，學間淵博而能謹記勝于己者。多讀圣賢之書，以磨練本身的操行氣節。即令是要把整個國家分給他，在他看來也不過是芝麻般的大事而不為動心，不會是以就出來稱臣仕進。儒者的行為樸直有這般者。
“有這樣一種儒者，和伴侶情投意合，作教學學問的門路也一樣；彼此皆有成績則皆年夜歡喜，彼此有了差距也互不嫌棄；彼此久不相見，假如聽到了有關對方的謠言蜚語，也絕不信任。友誼的基礎樹立在樸直上、道義上，符合這一點就是伴侶，違背這一點就敬而遠之。儒者的結交有這般者。
“溫厚仁慈是仁的最基礎，恭順謹慎是仁的落腳點，胸襟廣闊是仁的發揚，謙遜待人是仁的才能，禮節是仁的表面，言談是仁的文采，唱歌舞蹈是仁的和諧，有福同享是仁的實施。儒者具備了上述的種種美德，尚且不敢說本身符合仁。儒者的重視謙讓有這般者。
“儒者不因貧賤而困頓掉志，不因富貴而驕奢掉節，不因為國君的欺侮、卿年夜夫的掣肘、官員們的刁難而改變節操，所以才叫做‘儒’。現在良多人自命為儒但卻著名無實，所以才往往被作為笑料來講。”
孔子從國外前往魯國，魯哀公在公館里接見了他，聽了孔子的這一席話，對儒者的話加倍信任，對儒者的行為加倍重視，并且說：“我這一輩子，再也不敢和儒者開打趣了。”
《冠義》
常人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。以正君臣、親父子、和長幼。君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。是故古者圣王重冠。
古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮；重禮所以為國本也。
故冠于阼，以著代也；醮于客位，三加彌尊，加有成也；已冠而字之，成人之道也。見于母，母拜之；見于兄弟，兄弟拜之；成人而與為禮也。玄冠、玄端奠摯于君，遂以摯見于鄉年夜夫、鄉師長教師；以成人見也。
成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行于人，其禮可不重與？
故孝弟忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也。故圣王重禮。故曰：冠者，禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠；重冠故行之于廟；行之于廟者，所以尊敬事；尊敬事而不敢擅重事；不敢擅重事，所以自大而尊先祖也。
譯文：
人之所以成其為人，在于有禮義。禮義從哪里做起呢？應從舉止得體、態度端莊、言談恭順作起。舉止得體，態度端莊，言談恭順，然后禮義才算完備。以此來使君臣各安其位、父子相親、長幼和氣。君臣各安其位，父子相親，長幼和氣，然后禮義才算確立。所以說，只要行過冠禮以后才算服裝齊備，服裝齊備以后才幹做到舉止得體、態度端莊、言談恭順。所以說，冠禮是禮的開始。所以古時候的圣王很重視冠禮。
前人在舉行冠禮時，要先通過占簽選定吉曰、通過占笠選擇一位可以為後輩加冠的賓，以此來表現對加冠之事的重視。對加冠之事的重視也就體現了對禮的重視，對禮的重視體現了禮是治國的最基礎。
在臺階上為明日子加冠，這表現明日子是未來的繼承人。教學場地在客位對冠者行酪禮，這表現他已遭到了成人的尊敬。三次加冠，一次比一次加的冠尊貴，這是要啟發冠者立志向上。行過冠禮以后，對冠者要稱字而不稱名，這因為他已經是個成年人了。加冠以后往拜見母親，母親答拜；往見兄弟，兄弟對他再拜：這都是因為他已是成人而與之施禮。戴上淄布冠，穿上玄端服，拿著禮品往拜見國君，把禮品放在地上，表現不敢直接授受；接著又拿著禮品往拜見鄉年夜夫和鄉師長個人空間教師，都是以成人的成分前往拜見。
既然是成人的成分，那就要以成人的禮數來請求他。所謂以成人的禮數來請求他，也就是將要請求他做一個及格的兒子，做一個及格的弟弟，做一個及格的臣子，做一個及格的后輩。將要請求他具備這四個方面的德性，冠禮能不主要嗎！
一個人做到，了對怙恃孝順，對兄長友愛，對國君忠誠，對長輩順從，然后才幹被稱為真正的人。能被稱為真正的人，然后才可以管理別人。所以圣王很重視禮。所以說，冠禮是成人之禮的開始，是嘉禮當中主要的一項。所以前人很重視冠禮。因為重視冠禮，所以冠禮要在宗廟之丙進行。在宗廟之內進行，是表現鄭重其事。由于鄭重其事，所以不敢私行處理此事。因為不敢私行處理此事，所以要在宗廟之內進行，表現自大，表現對先祖的尊敬。
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